Parábola de la vińa
Visión y llamamiento de Isaías
Mensaje de Isaías a Acaz
1 Ahora cantaré por mi amado el cantar de mi amado a su vińa.
Tenía mi amado una vińa
en una ladera fértil.
* 2 R 16.5; cf. 2 Cr 28.5-6. Acaz fue rey de Judá del 736 al 716 a.C. (véase Is 1.1 nota d ).2 La había cercado y despedregado
y plantado de vides escogidas;
había edificado en medio de ella una torre
y había hecho también en ella un lagar;
y esperaba que diera uvas buenas,
pero dio uvas silvestres.
3 Ahora, pues, vecinos de Jerusalén
y varones de Judá,
juzgad entre mí y mi vińa.
** Es muy significativa la presencia del hijo de Isaías en este encuentro del profeta con Acaz, ya que el nombre hebreo del nińo, Sear-jasub, significa un resto volverá (véase Is 4.2-6 n.; 10.21). Este nombre debía recordarle al rey que Jehová no dejaría de mantener la promesa hecha a David (2 S 7.1-16), a pesar de la gravedad de la situación.Es probable que Acaz haya ido a este lugar para revisar el sistema de abastecimiento de agua, en previsión del posible asedio de la ciudad (véase Is 8.6-7 n.). Ańos más tarde, el oficial principal del ejército asirio habló de modo insultante al rey Ezequías en aquel mismo sitio (Is 36.2).4 żQué más se podía hacer a mi vińa,
que yo no haya hecho en ella?
żCómo, esperando yo que diera%uvas buenas,
ha dado uvas silvestres?
* Cabos de tizón que humean: Imagen irónica, que insinúa que el poder de Siria y de Israel se estaba extinguiendo. El hijo de Remalías es Peka, rey de Israel (v. 1), a quien el profeta, en seńal de desprecio, ni siquiera menciona por nombre.5 Os mostraré, pues, ahora
lo que haré yo a mi vińa:
Le quitaré su vallado
y será consumida;
derribaré su cerca y será pisoteada.
6 Haré que quede desierta;
no será podada ni cavada,
y crecerán el cardo y los espinos;
y aun a las nubes mandaré
que no derramen lluvia sobre ella.
* No existen datos para identificar con certeza a este hijo de Tabeel. Según algunos intérpretes, podría tratarse de un hijo de Tubail, el rey de Tiro, que también formaba parte de la coalición antiasiria.7 Ciertamente la vińa de Jehová%de los ejércitos
es la casa de Israel,
y los hombres de Judá,
planta deliciosa suya.
Esperaba juicio,
y hubo vileza;
justicia,
y hubo clamor.
* No sucederá eso; no será así: Al hacer esta afirmación tan categórica, Isaías exhortaba al rey a confiar en Jehová y no en los recursos humanos. La estabilidad de la dinastía davídica no dependía de la fuerza de las armas, sino de la fidelidad de Jehová a su palabra (cf. 2 S 7.15-16; Sal 89.33-37; 132.11-12).
Ayes sobre los malvados
8 ˇAy de los que juntan casa a casa
y ańaden hacienda a hacienda
hasta ocuparlo todo!
żHabitaréis vosotros solos%en medio de la tierra?
* La indicación sesenta y cinco ańos es difícil de explicar, pues los asirios conquistaron Damasco en el 732 a.C., y Samaria en el 721 a.C. (2 R 17.5-12). Cf. el plazo seńalado en los v. 15-16, y véase Is 8.1 n. Véase la Tabla Cronológica. 9 Ha llegado a mis oídos de parte%de Jehová de los ejércitos,
que las muchas casas%han de quedar asoladas,
sin morador las grandes y hermosas.
* Si vosotros no creéis: Jehová será fiel a su palabra, pero el rey debe poner toda su confianza en la promesa del Seńor y actuar en consecuencia. Si vosotros... permaneceréis: El texto hebreo hace aquí un juego de palabras, porque expresa las ideas de creer (heb. taaminu ) y de permanecer (heb. teamenu ) con dos formas distintas de un mismo verbo, que tiene las mismas consonantes de la palabra amén. La traducción literal que se hace aquí intenta mantener la fuerza expresiva de la frase hebrea.10 Y diez yugadas de vińa
producirán un bato,
y un homer de semilla
producirá un efa.
* Esta conversación tuvo lugar poco después del encuentro anterior. Acaz, contradiciendo los consejos de Isaías, seguía empeńado en pedir ayuda a los asirios. Para disuadirlo de tal propósito, que lo convertiría en vasallo de aquel poderoso imperio, el profeta ofrece al rey una seńal de parte de Dios. La referencia a lo profundo y lo alto (v. 11) da una idea de la amplitud del campo donde podía realizarse esa seńal divina.11 ˇAy de los que se levantan de mańana
para correr tras el licor,
y así siguen hasta la noche,
hasta que el vino los enciende!
** La comparación con otros pasajes de Isaías (8.18; 20.3; 37.30; 38.7-8) muestra que la palabra seńal no se refiere necesariamente a un milagro. Lo verdaderamente decisivo es que la seńal sea un hecho presente o cercano, cuya realización garantiza que en un futuro más lejano se cumplirá lo anunciado por el profeta. En este caso, el objeto del anuncio profético era la derrota de los reyes que intentaban destronar al descendiente de David (cf. Is 7.4-7). Cf. Ex 4.9,17.En lo profundo: lit. en lo profundo del seol o morada de los muertos (véanse Sal 6.5 n. y Reino de la muerte en la Concordancia temática ).12 En sus banquetes hay arpas,
vihuelas, tamboriles,
flautas y vino,
pero no miran la obra de Jehová,
ni consideran la obra de sus manos.
13 Por tanto, mi pueblo es llevado cautivo,
porque no tiene conocimiento,
sus nobles se mueren de hambre
y la multitud está seca de sed.
14 Por eso ensanchó su interior el seol
y sin medida extendió su boca;
y allá descenderá
la gloria de ellos y su multitud,
su fausto y el que en él se regocijaba.
** Ańos más tarde, la versión griega de los Setenta (LXX) tradujo el heb. alma (véase Is 7.14 nota p ) por la palabra griega parthenos, que significa virgen. De este modo, el texto de Isaías se enriqueció con una perspectiva mesiánica que no poseía en su forma original. Esta relectura mesiánica no carecía por completo de fundamento, porque las palabras de Isaías se fundaban en la promesa de Jehová a David, es decir, en una palabra profética que contenía como en germen toda la esperanza mesiánica de Israel (véase 2 S 7.16 n.). Por eso, Mt pudo citar esta profecía como anuncio de la concepción virginal de Jesús (véase Mt 1.23 nota q ).Emanuel significa, en heb., Dios (está) con nosotros. Este nombre simbólico reafirmaba una vez más la protección divina para la dinastía real y para el pueblo.15 El hombre será humillado,
el varón será abatido,
y humillados serán los ojos de los altivos.
16 Pero Jehová de los ejércitos%será exaltado en juicio;
el Dios Santo será santificado con justicia.
* Mantequilla y miel eran alimentos asociados con la vida nómada de los israelitas (Dt 32.13-14). Por tanto, el texto puede significar que la invasión de Judá reduciría al país a un nivel más sencillo de vida campesina. Esta situación debía durar hasta que el nińo supiera desechar lo malo y escoger lo bueno; después, Israel (el reino del norte) y Siria dejarían de ser una amenaza para Judá. En efecto, Siria fue derrotada unos tres ańos después (731 a.C.), y Samaria, capital de Israel, al cabo de otros diez ańos (721 a.C.).17 Los corderos serán apacentados %según su costumbre,
y los extranjeros devorarán los campos desolados de los ricos.
18 ˇAy de los que traen la iniquidad
con cuerdas de vanidad
y el pecado
como con coyundas de carreta!,
19 los cuales dicen: «ˇVenga ya,
apresúrese su obra y veamos!
ˇAcérquese y venga
el consejo del Santo de Israel,
para que lo sepamos!».
20 ˇAy de los que a lo malo dicen bueno
y a lo bueno malo;
que hacen de la luz tinieblas
y de las tinieblas luz;
que ponen lo amargo por dulce
y lo dulce por amargo!
* Pelo de los pies (Is 6.2 nota e ). Esta figura literaria describe una derrota y humillación completas.21 ˇAy de los que son sabios%ante sus propios ojos,
de los que son prudentes%delante de sí mismos!
22 ˇAy de los que son valientes%para beber vino
y hombres fuertes para mezclar bebidas;
* Posible alusión irónica a la seńal de los v. 14-16: habrá suficiente mantequilla y miel, precisamente porque será poca la gente que aún quede tras la invasión de los asirios.23 los que por soborno declaran justo%al culpable,
y al justo le quitan su derecho!
24 Por tanto, como la lengua del fuego%consume el rastrojo
y la llama devora la paja,
así será su raíz como podredumbre
y su flor se desvanecerá como polvo,
porque desecharon la ley de Jehová%de los ejércitos
y abominaron la palabra%del Santo de Israel.
25 Por esta causa se encendió
el furor de Jehová contra su pueblo,
y extendió contra él su mano y lo hirió;
y se estremecieron los montes
y sus cadáveres fueron arrojados
en medio de las calles.
Con todo esto no ha cesado su furor,
sino que todavía su mano está extendida.
26 Alzará pendón a naciones lejanas
y silbará al que está en el extremo%de la tierra;
y he aquí que vendrá pronto, a toda prisa.
27 No habrá entre ellos nadie cansado,
ni quien tropiece;
ninguno se dormirá ni dormitará;
a ninguno se le desatará%el cinturón de su cintura,
ni se le romperá la correa%de sus sandalias.
28 Sus saetas estarán afiladas
y todos sus arcos entesados;
los cascos de sus caballos%serán como de pedernal,
y las ruedas de sus carros,%como un torbellino.
29 Su rugido será como de león;
rugirá a manera de leoncillo,
crujirá los dientes y arrebatará la presa;
se la llevará con seguridad
y nadie se la quitará.
30 Y bramará sobre él en aquel día
como bramido del mar;
entonces mirará hacia la tierra,
y he aquí tinieblas de tribulación,
y en sus cielos se oscurecerá la luz.
Parábola de la vińa
Visión y llamamiento de Isaías
Mensaje de Isaías a Acaz
1 El ańo en que murió el rey Uzías vi yo al Seńor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el Templo.* 2 R 16.5; cf. 2 Cr 28.5-6. Acaz fue rey de Judá del 736 al 716 a.C. (véase Is 1.1 nota d ).2 Por encima de él había serafines. Cada uno tenía seis alas: con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies y con dos volaban. 3 Y el uno al otro daba voces diciendo:
«ˇSanto, santo, santo,%Jehová de los ejércitos!
ˇToda la tierra está llena de su gloria!».** Es muy significativa la presencia del hijo de Isaías en este encuentro del profeta con Acaz, ya que el nombre hebreo del nińo, Sear-jasub, significa un resto volverá (véase Is 4.2-6 n.; 10.21). Este nombre debía recordarle al rey que Jehová no dejaría de mantener la promesa hecha a David (2 S 7.1-16), a pesar de la gravedad de la situación.Es probable que Acaz haya ido a este lugar para revisar el sistema de abastecimiento de agua, en previsión del posible asedio de la ciudad (véase Is 8.6-7 n.). Ańos más tarde, el oficial principal del ejército asirio habló de modo insultante al rey Ezequías en aquel mismo sitio (Is 36.2).4 Los quicios de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la Casa se llenó de humo.* Cabos de tizón que humean: Imagen irónica, que insinúa que el poder de Siria y de Israel se estaba extinguiendo. El hijo de Remalías es Peka, rey de Israel (v. 1), a quien el profeta, en seńal de desprecio, ni siquiera menciona por nombre.5 Entonces dije:
«ˇAy de mí que soy muerto!,
porque siendo hombre inmundo de labios
y habitando en medio de pueblo%que tiene labios inmundos,
han visto mis ojos al Rey,%Jehová de los ejércitos». 6 Y voló hacia mí uno de los serafines, trayendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas.* No existen datos para identificar con certeza a este hijo de Tabeel. Según algunos intérpretes, podría tratarse de un hijo de Tubail, el rey de Tiro, que también formaba parte de la coalición antiasiria.7 Tocando con él sobre mi boca, dijo:
--He aquí que esto tocó tus labios,
y es quitada tu culpa
y limpio tu pecado.* No sucederá eso; no será así: Al hacer esta afirmación tan categórica, Isaías exhortaba al rey a confiar en Jehová y no en los recursos humanos. La estabilidad de la dinastía davídica no dependía de la fuerza de las armas, sino de la fidelidad de Jehová a su palabra (cf. 2 S 7.15-16; Sal 89.33-37; 132.11-12).
Ayes sobre los malvados
8 Después oí la voz del Seńor, que decía: --żA quién enviaré y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: --Heme aquí, envíame a mí.* La indicación sesenta y cinco ańos es difícil de explicar, pues los asirios conquistaron Damasco en el 732 a.C., y Samaria en el 721 a.C. (2 R 17.5-12). Cf. el plazo seńalado en los v. 15-16, y véase Is 8.1 n. Véase la Tabla Cronológica. 9 Y dijo: --Anda, y dile a este pueblo:
“Oíd bien, y no entendáis;
ved por cierto, pero no comprendáis”.
* Si vosotros no creéis: Jehová será fiel a su palabra, pero el rey debe poner toda su confianza en la promesa del Seńor y actuar en consecuencia. Si vosotros... permaneceréis: El texto hebreo hace aquí un juego de palabras, porque expresa las ideas de creer (heb. taaminu ) y de permanecer (heb. teamenu ) con dos formas distintas de un mismo verbo, que tiene las mismas consonantes de la palabra amén. La traducción literal que se hace aquí intenta mantener la fuerza expresiva de la frase hebrea.10 Embota el corazón de este pueblo,
endurece sus oídos y ciega sus ojos,
para que no vea con sus ojos
ni oiga con sus oídos
ni su corazón entienda,
ni se convierta y haya para él sanidad.* Esta conversación tuvo lugar poco después del encuentro anterior. Acaz, contradiciendo los consejos de Isaías, seguía empeńado en pedir ayuda a los asirios. Para disuadirlo de tal propósito, que lo convertiría en vasallo de aquel poderoso imperio, el profeta ofrece al rey una seńal de parte de Dios. La referencia a lo profundo y lo alto (v. 11) da una idea de la amplitud del campo donde podía realizarse esa seńal divina.11 Yo dije: --żHasta cuándo, Seńor? Y respondió él:
--Hasta que las ciudades estén asoladas%y sin morador,
no haya hombre en las casas,
y la tierra esté hecha un desierto;
** La comparación con otros pasajes de Isaías (8.18; 20.3; 37.30; 38.7-8) muestra que la palabra seńal no se refiere necesariamente a un milagro. Lo verdaderamente decisivo es que la seńal sea un hecho presente o cercano, cuya realización garantiza que en un futuro más lejano se cumplirá lo anunciado por el profeta. En este caso, el objeto del anuncio profético era la derrota de los reyes que intentaban destronar al descendiente de David (cf. Is 7.4-7). Cf. Ex 4.9,17.En lo profundo: lit. en lo profundo del seol o morada de los muertos (véanse Sal 6.5 n. y Reino de la muerte en la Concordancia temática ).12 hasta que Jehová haya echado lejos%a los hombres
y multiplicado los lugares abandonados%en medio del país.
13 Y si queda aún en ella la décima parte,
esta volverá a ser destruida;
pero como el roble y la encina,
que al ser cortados aún queda el tronco,
así será el tronco, la simiente santa.
Parábola de la vińa
Visión y llamamiento de Isaías
Mensaje de Isaías a Acaz
1 Aconteció en los días de Acaz hijo de Jotam hijo de Uzías, rey de Judá, que Rezín, rey de Siria, y Peka hijo de Remalías, rey de Israel, subieron contra Jerusalén para combatirla; pero no la pudieron tomar.* 2 R 16.5; cf. 2 Cr 28.5-6. Acaz fue rey de Judá del 736 al 716 a.C. (véase Is 1.1 nota d ).2 Y llegó la noticia a la casa de David, diciendo: --Siria se ha confederado con Efraín. Y se le estremeció el corazón y el corazón de su pueblo, como se estremecen los árboles del monte a causa del viento. 3 Entonces dijo Jehová a Isaías: --Sal ahora al encuentro de Acaz, tú y Sear-jasub, tu hijo, al extremo del acueducto del estanque de arriba, en el camino de la heredad del Lavador,** Es muy significativa la presencia del hijo de Isaías en este encuentro del profeta con Acaz, ya que el nombre hebreo del nińo, Sear-jasub, significa un resto volverá (véase Is 4.2-6 n.; 10.21). Este nombre debía recordarle al rey que Jehová no dejaría de mantener la promesa hecha a David (2 S 7.1-16), a pesar de la gravedad de la situación.Es probable que Acaz haya ido a este lugar para revisar el sistema de abastecimiento de agua, en previsión del posible asedio de la ciudad (véase Is 8.6-7 n.). Ańos más tarde, el oficial principal del ejército asirio habló de modo insultante al rey Ezequías en aquel mismo sitio (Is 36.2).4 y dile: “Cuídate y ten calma; no temas ni se turbe tu corazón a causa de estos dos cabos de tizón que humean, por el ardor de la ira de Rezín y de Siria, y del hijo de Remalías.* Cabos de tizón que humean: Imagen irónica, que insinúa que el poder de Siria y de Israel se estaba extinguiendo. El hijo de Remalías es Peka, rey de Israel (v. 1), a quien el profeta, en seńal de desprecio, ni siquiera menciona por nombre.5 Ha concertado un maligno plan contra ti el sirio, con Efraín y con el hijo de Remalías, diciendo: 6 ‘Vayamos contra Judá y aterroricémosla; repartámosla entre nosotros y pongamos en medio de ella por rey al hijo de Tabeel’ ”.* No existen datos para identificar con certeza a este hijo de Tabeel. Según algunos intérpretes, podría tratarse de un hijo de Tubail, el rey de Tiro, que también formaba parte de la coalición antiasiria.7 Por tanto, Jehová, el Seńor dice:
“No sucederá eso; no será así.
* No sucederá eso; no será así: Al hacer esta afirmación tan categórica, Isaías exhortaba al rey a confiar en Jehová y no en los recursos humanos. La estabilidad de la dinastía davídica no dependía de la fuerza de las armas, sino de la fidelidad de Jehová a su palabra (cf. 2 S 7.15-16; Sal 89.33-37; 132.11-12).
Ayes sobre los malvados
8 Porque la cabeza de Siria es Damasco
y la cabeza de Damasco, Rezín;
y dentro de sesenta y cinco ańos
Efraín será quebrantado%hasta dejar de ser pueblo.
* La indicación sesenta y cinco ańos es difícil de explicar, pues los asirios conquistaron Damasco en el 732 a.C., y Samaria en el 721 a.C. (2 R 17.5-12). Cf. el plazo seńalado en los v. 15-16, y véase Is 8.1 n. Véase la Tabla Cronológica. 9 Y la cabeza de Efraín es Samaria
y la cabeza de Samaria, el hijo de Remalías.
Si vosotros no creéis, %de cierto no permaneceréis”.* Si vosotros no creéis: Jehová será fiel a su palabra, pero el rey debe poner toda su confianza en la promesa del Seńor y actuar en consecuencia. Si vosotros... permaneceréis: El texto hebreo hace aquí un juego de palabras, porque expresa las ideas de creer (heb. taaminu ) y de permanecer (heb. teamenu ) con dos formas distintas de un mismo verbo, que tiene las mismas consonantes de la palabra amén. La traducción literal que se hace aquí intenta mantener la fuerza expresiva de la frase hebrea.10 Habló también Jehová a Acaz, diciendo:* Esta conversación tuvo lugar poco después del encuentro anterior. Acaz, contradiciendo los consejos de Isaías, seguía empeńado en pedir ayuda a los asirios. Para disuadirlo de tal propósito, que lo convertiría en vasallo de aquel poderoso imperio, el profeta ofrece al rey una seńal de parte de Dios. La referencia a lo profundo y lo alto (v. 11) da una idea de la amplitud del campo donde podía realizarse esa seńal divina.11 --Pide para ti una seńal de parte de Jehová tu Dios, demandándola ya sea de abajo en lo profundo o de arriba en lo alto.** La comparación con otros pasajes de Isaías (8.18; 20.3; 37.30; 38.7-8) muestra que la palabra seńal no se refiere necesariamente a un milagro. Lo verdaderamente decisivo es que la seńal sea un hecho presente o cercano, cuya realización garantiza que en un futuro más lejano se cumplirá lo anunciado por el profeta. En este caso, el objeto del anuncio profético era la derrota de los reyes que intentaban destronar al descendiente de David (cf. Is 7.4-7). Cf. Ex 4.9,17.En lo profundo: lit. en lo profundo del seol o morada de los muertos (véanse Sal 6.5 n. y Reino de la muerte en la Concordancia temática ).12 Y respondió Acaz: --No pediré ni tentaré a Jehová.ń 7.12 Cf. Dt 6.16. El v. siguiente hace ver que esta respuesta del rey, aparentemente piadosa, no era más que un pretexto. 13 Dijo entonces Isaías:
--Oíd ahora, casa de David:
żNo os basta con ser molestos%a los hombres,
sino que también lo seáis a mi Dios?
14 Por tanto, el Seńor mismo os dará seńal:
La virgen concebirá
y dará a luz un hijo,
y le pondrá por nombre Emanuel.,
** Ańos más tarde, la versión griega de los Setenta (LXX) tradujo el heb. alma (véase Is 7.14 nota p ) por la palabra griega parthenos, que significa virgen. De este modo, el texto de Isaías se enriqueció con una perspectiva mesiánica que no poseía en su forma original. Esta relectura mesiánica no carecía por completo de fundamento, porque las palabras de Isaías se fundaban en la promesa de Jehová a David, es decir, en una palabra profética que contenía como en germen toda la esperanza mesiánica de Israel (véase 2 S 7.16 n.). Por eso, Mt pudo citar esta profecía como anuncio de la concepción virginal de Jesús (véase Mt 1.23 nota q ).Emanuel significa, en heb., Dios (está) con nosotros. Este nombre simbólico reafirmaba una vez más la protección divina para la dinastía real y para el pueblo.15 Comerá mantequilla y miel,
hasta que sepa desechar lo malo
y escoger lo bueno.
16 Porque antes que el nińo
sepa desechar lo malo
y escoger lo bueno,
la tierra de los dos reyes que tú temes
será abandonada.
* Mantequilla y miel eran alimentos asociados con la vida nómada de los israelitas (Dt 32.13-14). Por tanto, el texto puede significar que la invasión de Judá reduciría al país a un nivel más sencillo de vida campesina. Esta situación debía durar hasta que el nińo supiera desechar lo malo y escoger lo bueno; después, Israel (el reino del norte) y Siria dejarían de ser una amenaza para Judá. En efecto, Siria fue derrotada unos tres ańos después (731 a.C.), y Samaria, capital de Israel, al cabo de otros diez ańos (721 a.C.).17 »Jehová hará venir sobre ti,
sobre tu pueblo y sobre la casa%de tu padre,
días cuales nunca vinieron
desde el día en que Efraín%se apartó de Judá
(esto es, al rey de Asiria).
18 »Acontecerá que aquel día
silbará Jehová
al tábano que está en el fin
de los ríos de Egipto
y a la abeja que está en la tierra de Asiria.
19 Ellos vendrán y acamparán todos
en los valles desiertos,
en las cavernas de las piedras,
en todos los zarzales
y en todas las matas.
20 Aquel día rapará el Seńor
con navaja alquilada,
con los que habitan al otro lado del río
(esto es, con el rey de Asiria),
cabeza y pelo de los pies,
y aun la barba afeitará también.
* Pelo de los pies (Is 6.2 nota e ). Esta figura literaria describe una derrota y humillación completas.21 »Acontecerá en aquel tiempo
que criará un hombre%una vaca y dos ovejas,
22 y a causa de la abundancia de leche%que darán,
comerá mantequilla;
ciertamente mantequilla y miel comerá
el que quede en medio del país.
* Posible alusión irónica a la seńal de los v. 14-16: habrá suficiente mantequilla y miel, precisamente porque será poca la gente que aún quede tras la invasión de los asirios.23 »Acontecerá también en aquel tiempo
que el lugar donde había mil vides,
que valían mil siclos de plata,
será para espinos y cardos.
24 Con saetas y arco irán allá,
porque toda la tierra%será espinos y cardos.
25 Y a ninguno de los montes
que se cavaban con azada
se atreverán ya a ir,
por el temor de los espinos y los cardos.
Quedarán para pasto de los bueyes
y para ser pisoteados por las ovejas.
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